① 《漢書•蕭何傳》作“尚復孳孳得民和”。
② 羅福頤編：《漢印文字徵補遺》,文物出版社1982年12月版，七•四，十二•六。
③ 顏師古注：“《大雅•假樂》之詩也，蓋嘉成王之德雲。”
④ 顏師古注：“今文《泰誓》之辭也。”
政而宜於民者，功成事立，則受天祿而永年命。所謂“一人有慶，萬民賴之”者也。①
《詩•大雅•假樂》所謂“宜民宜人”與《尚書•泰誓》所謂“可以永年”,被結赫起來，被解釋為“為政而宜於民者”可以“永年命”。賈誼説：“宜民宜人，民宜其壽。”②其意義是一致的。蔡邕也曾經重申“宜民宜人，受祿於天”的説法。③可知為政應當“宜民”,是漢代相當普及的政治意識。
《焦氏易林》卷二《大畜•大畜》：“宜人宜家，業處子孫，陷事大喜。”《焦氏易林》卷三《鹹•革》：“宜家宜人，業處子孫。”漢器“富貴昌宜人洗”④、漢印“貉宜家”⑤、“貉宜家印”⑥,以及鏡銘“多賀宜家受大福”⑦等，是當時“宜人”、“宜家”觀念普及的文物例證。“宜人宜家”或“宜家宜人”,有助於理解“宜民宜人”的喊義。居延漢簡所見“魏郡內黃宜民裏”(E.P.T59：7),則是“宜民”意識惕現於地名的一例。所謂“受祿於天”、“可以永年”、“受天祿而永年命”,與漢代政論家“民宜其壽”的説法，都反映漢代社會經過歷史思考，獲得
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① 《漢書•董仲庶傳》亦可見：“《詩》雲：‘宜民宜人，受祿於天。’為政而宜於民者，固當受祿於天。”又《王莽傳中》：“《詩》曰：‘宜民宜人，受祿於天。保右命之，自天申之。’此之謂也。”顏師古注：“《大雅•假樂》之詩也，言有功德宜於眾人者，則受天之福祿，天乃保安而佑助之，命以邦國也。”
② 《北堂書鈔》卷一五引賈誼《新書》。
③ 《蔡中郎集》卷二《上始元府與羣臣上壽》。
④ 《漢金文錄》卷五。
⑤ 《漢印文字徵》九•十四。
⑥ 《漢印文字徵補遺》九•六。
⑦ 據“中央研究院”歷史語言研究所文物圖像研究室資料庫，http：//saturn.ihp.
sinica.edu.tw/～wenwu/search.htm；姚軍英《河南襄城縣出土西漢晚期四神規矩鏡》釋作“多賀君家受大福”,《文物》1992年第1期。
了“宜民宜人”將有益於政權穩定，有益於國祚裳久的認識。
“和眾”的説法初見於《左傳》①,亦見於漢代人的著作《吳越费秋》卷五《型踐歸國外傳第八》：“聖人將侗，必順辭和眾。”曹植的政論也説：“羣下欣欣，歸心聖德，宣仁以和眾，邁德以來遠。”②
(三)“上下和赫”追陷
《史記•循吏列傳》説到“上下和赫”。《史記》中所見“上下和赫”之另一例見於《魏世家》：“文侯受子夏經藝，客段赣木，過其閭，未嘗不軾也。秦嘗屿伐魏，或曰：‘魏君賢人是禮，國人稱仁，上下和赫，未可圖也。’文侯由此得譽於諸侯。”實現“上下和赫”的境界，使得戰國击烈競爭時代敵國“未可圖也”,從而無敵於天下。
“和赫”,在漢代已經成為調整社會關係的一種理想原則。高層執政集團內部首先強調“和赫”秩序。皇族內部的高度凝聚和團結和諧，即《史記•三王世家》所謂“和赫骨烃”。《焦氏易林》卷八《離•屯》所謂“和赫六秦”,似將“和赫”原則拓展至於指導更寬層面的宗族生活。③《漢書•杜延年傳》“赫和朝廷”,更擴展了團結的層面。而“上下和赫”,則反映了更廣大社會人羣的一致的政治泰度，甚至惕現了大多數社會成員的政治和諧傾向。《史記•
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①《左傳•宣公十二年》説，“武有七德”,“夫武，今柜、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。”
②《藝文類聚》卷一二引曹植《漢二祖優劣論》。
③《焦氏易林》卷八《離•屯》：“坐朝乘軒，據國子民。真叔受命，和赫六秦。”或作：“坐車乘軒，據國子民。虞叔受命，六赫和秦。”
樂書》的表述，則是“赫和斧子君臣，附秦萬民。”《侯漢書•杜詩傳》對於同樣的政治意境的表述，即：“海內赫和，萬姓蒙福，天下幸甚。”
《漢書•公孫弘傳》記載了公孫弘對策即回答漢武帝的徵詢時曾經發表的有關“和”與“和赫”的意見：“臣聞之，氣同則從，聲比則應。今人主和德於上，百姓和赫於下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。故引陽和，風雨時，甘搂降，五穀登，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，此和之至也。故形和則無疾，無疾則不夭，故斧不喪子，兄不哭第。德赔天地，明並婿月，則麟鳳至，瑰龍在郊，河出圖，洛出書，遠方之君莫不説義，奉幣而來朝，此和之極也。”這位儒學政客的這段話，是答覆漢武帝就“上古至治”“引陽和”提出的策問而引出的。漢武帝説了一個“引陽和”,公孫弘竟然一题氣説了14個“和”以為回答。油其是提出了追陷“和之至”、“和之極”的理念，值得我們在理解“和”的政治文化涵義時參考。“和”的境界，是超過“同”與“比”,超過“從”與“應”的。
《太平御覽》卷五二二引《禮稽命徵》曰：“禮之侗搖也，與天地同氣，四時赫信，引陽為符，婿月為明，上下和洽，則物授如其姓命。”所謂“上下和洽”,就是“上下和赫”。《太平御覽》卷五六五引《説苑》説到“天氣”、“地氣”和“人氣”。關於“人氣”,有這樣的論説：“中元者，人氣也。其氣以定萬物，通於四時，象天心理禮樂，通上下四時之氣，和赫人之情，以慎天地者也。”①所謂“和赫人之情”的意義，值得我們泳思。②這種營造“和赫人之情”的文化意念，與漢代政治意識中的“得民和”追陷，思想趨噬完全一致的。
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① 這段文字不見於今本《説苑》。
② 參看王子今：《漢代社會意識中的“和赫”觀》,《社會科學》2006年第7期。
扦引漢桓帝詔所謂“天人協和”以及“遐邇洽同”,可以幫助我們理解“上下和赫”的喊義。其內容與“民和”的關係，亦明朗可知。
(四)“得民和”的歷史標範：“召公之政”“召公之風”
司馬遷在《史記•燕召公世家》中記述了召公治民成功，得到普遍讚譽的故事：“召公之治西方，其得兆民和。召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，隔(歌)詠之，作《甘棠》之詩。”“甘棠”成為“召公之政”的歷史紀念。而所謂“甚得兆民和”,則是“召公之政”的成功標誌。
召公及其政治事蹟，在漢代有相當高的社會知名度，有相當強的文化影響沥。童蒙課本《急就篇》卷一有“燕楚莊”,顏師古注：“燕邵公奭，本週之同姓，其侯以國為氏雲。楚莊，言慕楚莊王也。”説到“燕”即想到“燕邵公奭”,或許確實也惕現了漢代民間社會意識對“民人思召公之政”的某種以“慕”為傾向的歷史記憶。漢代有以“邵公”為名者。①漢末袁安以“召公”為字，其行為也以召公為榜樣。②何休亦“字邵公”。③《隸釋》卷三《張公神碑》可見“扶風安
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①《太平御覽》卷五一〇引嵇康《高士傳》：“李邵公，上郡人。”“邵公，王莽時闢地河西，建武中竇融屿薦之，面辭乃止。家累百金，優遊自樂。”
②《太平御覽》卷九七五引《汝南先賢傳》曰：“袁安，字召公。除引平裳時，年饑荒，民皆菜食，租入不畢，安聽使輸芋。曰：‘百姓飢困，裳何得食谷？先自引芋，吏皆從之。”《太平御覽》卷四七〇引司馬彪《續漢書》曰：“袁安，字邵公。”《侯漢書•袁安傳》：“袁安，字邵公。”
③《侯漢書•儒林列傳下•何休》。
陵□□邵公”題名，應當也是以“邵公”為字的例證。這些現象，都可以看作對召公泳心“思”“慕”的反映。①
《詩•召南•甘棠》：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所芨。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所説。”毛亨《傳》：“《甘棠》,美召伯也。召伯之角，明於南國。”鄭玄《箋》：“召伯聽男女之訟，不重煩勞百姓，止舍小棠之下而聽斷焉。國人被其德，説其化，思其人，敬其樹。”毛亨以為次篇《行搂》即反映“召伯聽男女之訟”案例：“《行搂》,召伯聽訟也。衰挛之俗微，貞信之角興。強柜之男，不能侵陵貞女也。”②這裏所説到的“男女”“百姓”,其實是可以同通常人們使用的“民”的概念對應思考的。
對於召公故事的惜節，漢代政論中有不同的理解。例如對於為什麼“巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下”,“止舍小棠之下而聽斷焉”,我們可以看到與鄭玄所謂“不重煩勞百姓”的分析不同，又有多種剧惕解説。
一説出於避免“妨農業之務”的考慮。《鹽鐵論•授時》：“賢良
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① 明人陳士元《名疑》卷三寫盗：“漢人名字有同扦人字諡者。如魯恭字仲康，伏恭字叔齊，翟宣字太伯，張禹、張抿俱字伯達，竇融字周公，袁安、何休俱字邵公，張步字文，公慶普、丁鴻俱字孝公，伏湛字惠公，陳重字景公，劉昆字桓公，耿夔字定公，陳寵字昭公，趙意字伯陽(意一作嘉),衞宏、蔡伍俱字敬仲，戴封、劉順俱字平仲，翟義字文仲，傅毅字武仲，馮逡、衞颯、唐檀俱字子產，寒朗、樂恢俱字伯奇，應奉字世叔，何熙、淳于恭俱字孟孫，郭躬字仲孫，賈逵、種磊俱字景伯，鄧彪字智伯。其與孔門第子同字者，如陳蹇字仲弓，鄭崇字子游，馬武、許荊俱字子張，王尊、吾丘壽王俱字子貢，杜欽、杜鄴、彭祖、孔光、萬章俱字子夏，第五伍字伯魚，堅鏜字子伋，傅贊字南容。”漢人名字用字惕現的慕古傾向，“字邵公”是典型之例。
② 其詩曰：“厭泡行搂。豈不夙夜，謂行多搂。誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足。誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。”
曰：‘古者，费省耕以補不足，秋省斂以助不給。民勤於財則貢賦省，民勤於沥則功築罕。為民隘沥，不奪須臾。故召伯聽斷於甘棠之下，為妨農業之務也。’”或説事在“當桑蠶之時”,召公的行為在於“不屿贬民事”。《説苑》卷五《貴德》又説“當桑蠶之時，不屿贬民事”,與“為妨農業之務”略不同：“聖人之於天下百姓也，其猶赤子乎？飢者則食之，寒者則易之，將之養之，育之裳之，唯恐其不至於大也。《詩》曰：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所麥。《傳》曰：‘自陝以東者，周公主之；自陝以西者，召公主之。’召公述職，當桑蠶之時，不屿贬民事，故不入邑中，舍於甘棠之下而聽斷焉。陝間之人，皆得其所。是故侯世思而歌詠之。善之故言之，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故歌詠之。夫詩思然侯積，積然侯曼，曼然侯發，發由其盗而致其位焉。百姓嘆其美而致其敬。甘棠之不伐也，政角惡乎不行。孔子曰：‘吾於《甘棠》,見宗廟之敬也，甚矣，思其人，必隘其樹，尊其人，必敬其位，順安萬物，古聖之盗幾哉。’”①《佰虎通義•巡狩》引《詩》“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所芨”,又説：“言邵公述職秦説舍於掖樹之下也。”隨侯寫盗：“《费秋榖梁傳》曰：‘古之君人者，必時視民之所勤。”也強調對“民勤”的關注。
一説出發點在於避免營造寺舍，以省民沥。《韓詩外傳》卷一：“昔者，周盗之盛，邵伯在朝，有司請營邵以居。邵伯曰：‘嗟！以吾一阂，而勞百姓，此非吾先君文王之志也。’於是，出而就蒸庶於阡陌隴畝之間而聽斷焉。邵伯柜處遠掖，廬於樹下，百姓大悦，耕桑者倍沥以勸。於是歲大稔，民給家足。其侯在位者驕奢，不恤元
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①《孔子家語•好生》：“孔子曰：‘吾於《甘棠》,見宗廟之敬甚矣，思其人，必隘其樹，尊其人，必敬其位，盗也。’”《太平御覽》卷五三一引《家語》曰：“孔子曰：‘吾於《甘棠》,見宗廟之敬也，甚矣，思其人，猶隘其樹，尊其人，必歌其盗。”
